Un sermón para la noche de Navidad
Comentario a Lc 2, 1-14

A mediados de los años setenta, aquellos años en los cuales España cambiaba (sin entrar ahora a discutir en qué medida o en qué profundidad) su fisonomía política, estuvo de moda (en el buen sentido de la palabra) en los ambientes de las comunidades cristianas populares, un pequeño libro de un portugués, Fernando Belo, titulado "Una lectura política del evangelio", el hermano pequeño o el resumen de un libro más gordo con el título de "Una lectura materialista del evangelio de Marcos".

Quizás, cuando empezamos una vez más este período de las fiestas navideñas, cristianos comprometidos y cristianas comprometidas, puedan decirse:

Por unos días dejémosnos de políticas. Disfrutemos de la Navidad, del Dios que viene a nosotros. Dejémonos cautivar por las narraciones evangélicas...

Miremos las figuras del belén. Un niño en un pesebre, una madre-virgen, unos pastores, un coro de ángeles, unos magos, una estrella, un cántico de paz... Y también aquellas que la piedad poplar añadió -quizás sin saber que seguía los viejos mitos de la humanidad- la del buey y la del burrico. Quizás, incluso, el popular "caganer" nos transmite un mensaje muy humano...

Pero una lectura atenta de estas narraciones evangélicas de la infancia no nos permiten este tipo de bucólica tranquilidad. El evangelio de Mateo nos habla

• de los tiempos del rey Herodes (Mt 2, 1)
• del nacimiento del pretendiente a ser el rey de los judíos (Mt 2, 2)
• de salvar el pueblo (Mt 1, 21)
• de una chica que se queda embarazada antes de tiempo (Mt 1, 18)
• de una matanza de niños (Mt 2, 16)
• de un llanto y un clamor interminable (Mt 2, 18)
• de refugiados en país estraño (Mt 2, 14)
• de miedo delante de Aquelao, el nuevo rey de Judea (Mt 2, 22)

Por su lado, Lucas también sitúa los acontecimientos en los tiempos de Herodes, rey de Judea (Lc 1, 5), y nos habla

• del nacimiento de dos niños que, uno y otro, acabarán muy mal (Lc 1, 13 y Lc 1, 31)
• de un cambio de dinastía en "el trono de David" (Lc 1, 32)
• de un Dios que salva (Lc 1, 47)
• de un radical cambio social por el cual ricos y pobres cambiarán sus posiciones (Lc 1, 52-53)
• de liberar el pueblo de sus enemigos (Lc 2, 71)
• de la imposibilidad de dar culto a Dios mientras la nación está oprimida (Lc 1, 74)
• del emperador de Roma, Augusto, de un edicto, de un censo, de un gobernador romano en Siria (Lc 2, 1-2)
• de un salvador nacido en la ciudad de David (gran alegría para todo el pueblo) (Lc 2, 11)
• de futuros tiempos difíciles, de división y contradicción en el pueblo, de sufrimiento (Lc 2, 34-35)

Ciertamente, si alguien quiere pasar las fiestas de Navidad en paz, mejor es que cante villancicos delante del belén y que deje, para pasadas las fiestas, la lectura de las narraciones evangélicas, una lectura que no puede dejar de ser -si nos atrevemos a escuchar todas sus resonancias- una lectura política.

El relato de Mateo de la infancia (sus dos primeros capítulos) quiere recordar la confrontación entre el Faraón de Egipto y Moisés: Jesús será el nuevo Moisés, el liberador de su pueblo de la opresión faraónica.

En el libro del Éxodo podemos descubrir que el proyecto de Moisés no es sólo hacer salir a su pueblo de Egipto, sino que es crear una sociedad alternativa, una nueva realidad social, que surgirá de una concepción -también alternativa- de Dios.

Aquellos hombres y mujeres que, formados en orden de batalla , salieron de Egipto, participaban, quizás sin saberlo -y de aquí la tentación de querer volver a las ollas de carne de Egipto , su revuelta de los días de Masá y Meribá, cuando se querellaron con Dios preguntando: "El Señor, ¿está o no está con nosotros?" -, en la creación de una nueva comunidad social, la cual tenía una ley fundamental: que cada uno tenga lo que pueda comer .

La historia de Moisés, que yace en el trasfondo de la historia de Jesús, es haber captado que un Dios totalmente libre -libre para manifetarse, libre delante del modelo socio-económico de la sociedad, libre para hacer distinciones entre uno y otro, libre para escuchar el clamor de los esclavos, libre de toda manera de entender la divinidad definida por el imperio- es quien puede engendrar, constituir una sociedad de justicia humana.

Un Dios alternativo para una sociedad alternativa. No entenderemos las narraciones evangélicas de Navidad si no llegamos a descubrir en ellas las palabras anárquicas del evangelio: No ha de ser así entre vosotros.

El evangelio de Lucas es más valiente. Mateo se había opuesto a un "segunda división" y de mala reputación: Augusto había dicho de Herodes que era mejor ser uno de sus puercos que un hijo suyo .

Lucas es más valiente. Si Mateo, al poner la genealogía de Jesús llega hasta Abraham, Lucas la hace llegar hasta Adán: ...hijo de Set, hijo de Adán, hijo de Dios . Lucas puede tener una comprensión más universalista, más globalizadora.

Ahora la confrontación no será entre Jesús y un "reyezuelo" autonómico, sino con el mismo emperador de todo el mundo. Si la narración del evangelio de Lucas del nacimiento de Jesús comienza, de una manera un poco solemne, con el nombre de Augusto, por alguna cosa debe ser...